【ゑんづう】真理があまねく行き渡っていること。修行者の知慧がすべてに及んでいること。
吸江斎 筆　1818–1860
久田家7代宗也(啐啄斎の弟)の子。紀州藩徳川治寶より真台子の皆伝を授けられ、利休の茶の湯的伝を伝える。8歳で家元を継いだため、皆伝は一時、了々斎より治寶に預けられていた。1836
つくづく惚れ惚れする書。現代の(マスコミやデザイナーがチヤホヤする)有名書家には絶対に書けない。

といえば、天下三名物
新田肩衝
初花肩衝
楢柴肩衝
全く違いますが
「翁」という銘の小振の薩摩焼
「よき肩衝」としたい。

初釜三昧の日々。
ヒョンなことから出会った。こういうものがあるんだ！すごい。樂惺入造。惺斎蓋裏朱書きの在判、箱書に癸酉とあるから70歳の時の正月？如心斎自作二つの香合「本歌」の金色の線で緑の方。そっくり。もっと黒っぽいと思っていたが、ますます深い記号の世界、渦と永遠に回り続けるコマ。
http://www.omotesenke.info/english/effort/01/03/img/ishizue3.pdf

稽古始め：
掛物　即中斎筆　春入千林處々鶯
釜　即中斎極　丸釜　古浄元作
炉縁　沢栗　久以作
香合　即中斎好　傳来独楽紋
蓋置　青釉竹節　覚入作
茶入　李朝中期絵御本　銘：韋駄天、仕覆真田間道
真竹茶杓　常づかい　銘：蓬莱
主茶碗　黒樂　銘：初代錦　一指作*
替茶碗　萩*と越前焼刷毛目　五島哲作*
(由緒：扁額作者の菊谷氏の母上所持品を譲り受けた三碗*)
掛花入　青竹一重切
花　短い結柳、白椿蕾添え
濃茶　子昔　詰：一保堂茶舗
菓子　常盤饅頭　二久作

大晦日に会場にて『山上宗二記 (今日庵文庫蔵)』を拝見。論点となる「山ヲ谷西ヲ東ト茶湯ノ破法度物ヲ自由ニス、」のところの解釈が、利休は茶ノ湯を自由になしたが、名人なればこそ正道は外れないという旨。この解釈が、決して7Fのようなことではような気がする。
指月集には「茶道の本意は、ひとえに清閑をたのしぶ人に存して、墨宝、名器の中にあらず。」とある。
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茶道具には「利休好み」や「利休形」など千利休の名を冠した道具が数多くあるが、それがはたしてデザインとしてスタンダードとなっている「利休のかたち」ということなのか、、、東京・松屋銀座で「利休のかたち – 継承されるデザインと心」展2020年1月20日まで。
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それは儀礼的なものを無視したことでなく、…古人もこれを茶の湯の心得、その法式を大切にすることのみを心懸けていたが、「易ハ、其法式ヲ階子ニシテ、多少高キ所ニモ登リタキ志」があってそれに立ち向かったのである。
『茶の美学』p.83–84

侘た炉縁。+1歳の記念に。
ふさわしい来客時に、この景色をぜひ。この極自然で作為のない木目、色と艶。完成の域に達してきた。(普段の炉縁は直記作)

童謡『ずいずいずっころばし』の意味

謎な歌。
炉開きで、壺飾りを。『習事十三箇條』は点前ではありませんが、基本の所作です。本としてもよい佇まい。

元伯宗旦が、類語として「花」を「鶯」に置き換え視覚を聴覚に移行した句を編み出した。元句は
葛藤集、北磵居簡禅師語録　春入千林處々花　はるは せんりんにいる しょしょの はな　(秋沈万水家々月　あきは ばんすいに しずむ かかの つき)前半句＝春は至るところに一樣の花。季候各本分ありの意。法性は何處も彼處も一様、つまり森羅万象すべてに、平等に仏の世界(法性)が行き渡り、人は一切の衆生を備え、仏になれる本性のない人はいない。それは無限の大自然の見えない働きにたとえて、仏の慈悲がいかに公平無私にして広大無辺であるかとした。即中斎最晩年筆七字一行物。金霞料紙、14代飛来一閑造軸先、春芳堂表具、桐塗二重箱。ケカウ！
高島屋好み物展において、3.猶有斎筆七字二行物。トリメメ

大小を組み合わす／対照
重々しき道具に、寂びて軽き物
肩衝の茶入に、薄茶は棗
丸壺に、中次
雲龍に、盥の水指
大風炉に、小板
古織の細口の釜に、小ぶりなる柄杓

黒茶碗
稲妻　江岑書付
獅子　如心斎書付
升　覚々斎書付
千鳥　覚々斎書付
赤茶碗
鳳林　江岑書付
若山　如心斎書付
鵺　覚々斎書付
昨日のは、赤で、京焼となっていた
宗旦の時代だと、古いのか、、、道入初期？